۲۳ سالہ نمازوں کی قضا کا حکم:

صورتِ مسئولہ میں ۲۳ سالہ نمازوں کی قضاء لازم نہیں ۔
حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:

وإن كان تركه الواجب عمداً أثم ووجب عليه إعادة الصلاة تغليظاً عليه لجبر نقصها فتكون مكملة وسقط الفرض بالأولى وقيل تكون الثانية فهي المسقطة فإن لم يعدها حتى خرج الوقت سقطت عنه مع كراهة التحريم هذا هو المعتمد. (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي: ٤٦۲، باب سجود السهو، قديمي)

عالمگیری میں ہے:

وتجب قراءة الفاتحة وضم السورة أو ما يقوم مقامها من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة في الأوليين بعد الفاتحة كذا في النهر الفائق. (الفتاوى الهندية: ۱/۷۱)

شامی میں ہے:

إن تيقن المراعاة لم يكره أي المراعاة في الفرائض من شروط وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع في الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر. (فتاوى الشامي: ۱/٥٦۳، سعيد).

امداد الفتاوی میں ہے:
امرِ اول: اس لیے کہ اس مسئلہ میں منجملہ اقوالِ مختلفہ کے میرے نزدیک احوط وہ تفصیل ہے جو در مختار میں بحر سے نقل کی ہے: "
بقوله ان تيقن المراعاة لم يكره أو عدمها لم يصح وإن شك كره"
اور جس کی ترجیح رد المحتار میں حلبی سے نقل کی ہے: "
بقوله هذا هو المعتمد لأن المحققين جنحوا إليه وقواعد المذهب شاهدة عليه الخ"
البتہ اس تفصیل کے جزو ثالث کو میں مؤول و مقید سمجھتا ہوں تاویل یہ کہ مراد کراہت سے خلافِ اولیٰ ہے، تقییدیہ کہ اپنے مذہب کا امام بدون ارتکاب کسی محذور اعراض عن الجماعۃ وغیرہ کے میسر ہو:
ومبني التأويل ما نقله في رد المحتار عن حاشية الرملي على الأشباه: الذي يميل إليه خاطري القول بعدم الكراهة إذا لم يتحقق منه مفسد. ووجه التقييد ظاهر.
نیز مراعات کا محل صرف فرائض ہیں ۔
كما في رد المحتار أي المراعاة في الفرائض من شروط وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع في الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف في الفروع كالشافعي فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدي عليه الإجماع إنما اختلف في الكراهة. قلت: في التمثيل بالشافعي الذي الأصل فيه عدم التعصب

(
امداد الفتاوی: ۱/۳۰٦) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم