کیڑے والے پھل کھانے کا حکم:

پھلوں میں کیڑے ہوں اور نظر آتے ہوں تو ان کا کھانا ناجائز ہے، کیڑے نکال کر کھانا چاہیے ہاں اگر ان میں اب تک روح اور حرکت نہیں تو پھلوں کے ساتھ تبعاً کھا سکتے ہیں اور مولانا عبد الحی صاحب رحمہ اللہ نے مطالب المؤمنین سے نقل فرمایا کہ نکالنا اور اجتناب کرنا مشکل ہو تو بھی کھا سکتے ہیں۔
ملاحظہ ہو فتاوی شامی میں ہے:

ولا بأس بدود الزنبور قبل أن ينفخ فيه الروح لأن ما لا روح له لا يسمي ميتة، خانية وغيرها، قال الطحطاوي: ويؤخذ منه أن أكل الجبن أو الخل أو الثمار كالنبق
(بیری)
بدوده لا يجوز إن نفخ فيه الروح. (فتاوى الشامي: ٦/۳۰٦، سعيد). (وكذا في مجمع الأنهر: ٤/۱٦۱، بيروت).
الفقه على المذاهب الأربعة
میں ہے
:
الحنفية: قالوا: يباح أكل الدود الذي لا ينفخ فيه الروح سواء كان مستقلاً أو مع غيره وأما الدود الذي تنفخ فيه الروح فإن أكله لا يجوز سواء كان حياً أو ميتاً مستقلاً أو مع غيره ومثله السوس. (الفقه على المذاهب الأربعة: ۲/٦، كتاب الحظر والإباحة، مكتبة الثقافة).
نفع المفتي والسائل
میں ہے:

الاستفسار: هل يحل أكل الدودة التي تكون في التفاح وغيره معه؟
الاستبشار: نعم، لتعسر الاحتراز منه، وأما إذا أفردت وأكلت فحكمها حكم الذباب، كذا في مطالب المؤمنين. (نفع المفتي والسائل، ص ۱٤۷).

شامی میں ہے:

وفي التاتارخانية: دود لحم وقع في مرقة لا يتنجس ولا تؤكل المرقة إن تفسخ الدود فيها، أي لأنه ميتة وإن كان طاهراً، قلت: وبه يعلم حكم الدود في الفواكه والثمار. (رد المحتار: ۱/۳٤۹، سعيد).

مزید براں پھل کے کیڑوں کی حرمت منصوص بھی نہیں ہے۔ ملاحظہ ہو امداد الاحکام میں ہے:

قلت: ولا يخفي أن دود الطعام والثمار ليس من حشرات الأرض المنصوص حرمتهما في المذهب وإنما أخذ الطحطاوي رحمه الله تحريمه من مفهوم عبارة قاضي خان وغيره فليس من المنصوص تحريمه في المذهب وقد ذهب الشافعية إلى أكل دود الفاكهة معها فكذا دود الطعام إذا تعسر تميزه. (
امداد الاحکام: ٤/۳۰۸)۔
راجح قول:
دوسرے حضرات فرماتے ہیں کہ روح پھونکے جانے کے بعد کیڑے مکوڑے کھانا ناجائز ہے اور علامہ لکھنوی رحمہ اللہ نے بحوالہ مطالب المؤمنین بچنا مشکل ہونے کی وجہ سے تبعاً کھانا جائز قرار دیا ہے، لیکن مطالب المؤمنین ضعیف کتاب ہے، اس کے برعکس علامہ شامی رحمہ اللہ وغیرہ نے عدمِ جواز نقل کیا ہے، یہی راجح ہے۔
ملاحظہ ہو علامہ شامی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

وفي التاتارخانية: دود لحم وقع في مرقة لا يتنجس ولا تؤكل المرقة إن تفسخ الدود فيها، أي لأنه ميتة وإن كان طاهراً، قلت: وبه يعلم حكم الدود في الفواكه والثمار. (فتاوى الشامي: ۱/۳٤۹، سعيد).
وفيه أيضاً: ولا بأس بدود الزنبور قبل أن ينفخ فيه الروح لأن مالا روح له لا يسمي ميتة، خانية وغيرها، قال ط: ويؤخذ منه أن أكل الجبن أو الخل أو الثمار كالنبق بدوده لا يجوز إن نفخ فيه الروح. (فتاوى الشامي: ٦/۳۰٦، سعيد). (وكذا في البحر الرائق: ۸/۲۰۹، بيروت، والفتاوى الهندية: ۵/۳۳۹ و ۲۹۰).

احسن الفتاوی میں لکھا ہے کہ کیڑے نکال کر پھل کھانا حلال ہے، نفع المفتی و السائل کا جواب صحیح نہیں۔ (۸/۵۳۰)۔
معلوم ہوا کہ جب تک پھل کے کیڑوں میں روح نہ پڑی ہو علتِ تعسر کی وجہ سے کھانے کی گنجائش ہے۔ علامہ لکھنوی رحمہ اللہ کی عبارت کا یہی محمل ہے۔
مطالب المؤمنین پر تبصرہ ملاحظہ ہو:
علامہ لکھنوی رحمہ اللہ الجامع الصغیر کے مقدمہ میں فرماتے ہیں:

ومن الكتب الغير المعتبرة:

وكذا مطالب المؤمنين، نسبه ابن عابدين في "نتقيح الفتاوى الحامدية" إلى الشيخ بدر الدين بن تاج بن عبد الرحيم اللاهوري. (النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير: ۲۹، إدارة القرآن).
وفي تنقيح الفتاوى الحامدية: وفي كتاب مطالب المؤمنين من كتب أئمتنا الحنفية للشيخ بدر الدين بن تاج بن عبد الرحيم اللاهوري من فصل في إحراق وقتل الحيوانات

(تنقيح الفتاوى الحامدية: ۲/۳٦۲، دار الإشاعة العربية).
العرف الشذي
میں شاہ صاحب کشمیری رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

وقال مصنف الفتاوى الهندية: أن صوم الدهر وصوم الوصال واحد هذا غلط

وباب الحظر والإباحة من تلك الفتاوى مملوء ة من الروايات الضعيفة فإن مأخذه كتاب مطالب المؤمنين للمولوي بدر الدين اللاهوري وهو رجل غير معتمد عليه. (العرف الشذي: ۲/۱۲۰، بيروت).
وقال في "فيض الباري":

ومصنف مطالب المؤمنين ليس من الكبار ليثق به. (فيض الباري: ۱/۳۱۱، مكتبة العزيزية).
وللمزيد راجع: (قواعد الفقه، ص ۵۷٤، دار الكتاب، ديوبند، وقواعد وأسس في السنة والبدعة ـ۱/۹۱، والقول المبين في أخطاء المصلين، ص ۲٤۰، وموسوعة البحوث والمقالات العلمية، ص ۳۹).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم