مدارس میں دستار بندی کی شرعی حیثیت:

نبی پاک ﷺ جب کسی صحابی کو کوئی عہدہ سپرد فرما کر روانہ فرماتے تھے تو آپ ﷺ اپنے دستِ مبارک سے ان کے سر پر عمامہ باندھتے تھے، اس کو دستار بندی کہتے ہیں جو آج کل ہمارے مدارسِ عربیہ میں رائج ہے۔ حضرت عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه کو آپ نے عمامہ باندھ کر روانہ فرمایا۔
ملاحظہ ہو :

عن عطاء بن أبي رباح قال: كنت مع ابن عمر رضي الله عنه، فأتاه فتي يسأله عن إسدال العمامة، فقال ابن عمر رضي الله عنه: سأخبرك ذلك بعلم إن شاء الله تعالى، قال: كنت عاشر عشرة في مسجد رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ وحذيفة وعبد الرحمن بن عوف وأبو سعيد الخدري فجاء فتي من الأنصار فسلم على رسول الله ﷺ ثم جلس

ثم أمر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يتجهز لسرية بعثه عليها، وأصبح عبد الرحمن قد اعتم بعمامة من كرابيس سوداء، فأدناه النبي ﷺ ثم نقضه وعممه بعمامة بيضاء وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحو ذلك، وقال هكذا يابن عوف اعتم فإنه أعرب وأحسن

(أخرجه الحاكم في المستدرك: ٤/٦۵۳/۸٦۲۳، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، ورواه الطبراني في الأوسط: ۵/٦۲/٤٦۷۱، وقال الهيثمي: إسناده حسن، مجمع الزوائد: ۵/۱۲۰، والبيهقي في شعب الإيمان: ۵/۱۷٤/٦۲۵٤، وفي إسناده: عثمان بن عطاء الخراساني وهو ضعيف، والبزار: ۲/۲٦۷/٦۱۷۵، ورجاله ثقات، وابن عساكر في تاريخه: ۳۵/۲٦۱، وأبو نعيم في معرفة الصحابة، رقم: ٤۸۲).

سیاہ عمامہ نکال کر سفید عمامہ پہنانے کی وضاحت:
اس حدیث میں دو باتیں مذکور ہیں ایک یہ کہ رسول اللہ ﷺ نے عبد الرحمن بن عوف رضی الله عنه کو امیر بنا کر بھیجتے وقت عمامہ پہنایا۔ دوسری بات یہ ہے کہ غالباً کھدر میں چونکہ کالا رنگ اچھا نہیں لگتا، اس لیے سیاہ کی جگہ سفید عمامہ باندھا۔ یاد رہے سیاہ عمامہ متعدد روایات سے ثابت ہے اس لیے اس روایت کی روشنی میں سیاہ عمامہ کو خلاف اولی نہیں کہنا چاہیے۔

قال ابن حجر رحمه الله في الإصابة: عبد الله بن بشر الحمصي ذكره البغوي في معجم الصحابة وأورد له من طريق يحيى بن حمزة عن أبي عبيدة الحمصي قال: بعث رسول الله ﷺ على بن أبي طالب رضي الله عنه على بعث فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال: على كتفه. (الإصابة: ٤/۲۵).
رواه الطبراني في الكبير، والضياء في المختارة، وإسناده ضعيف. انظر: (حاشية المقالة العذبة، ص ۷۷، ومجمع الزوائد: ۵/۲٦۷).
وقال ابن الأثير في أسد الغابة (۱/۵۷۸، في ترجمة عبد الأعلى بن عدي): روي عبد الرحمن بن عدي البهراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي: أن النبي ﷺ دعا على بن أبي طالب رضي الله عنه يوم غدير خم فعممه وأرخي عذبة العمامة من خلفه ثم قال: هكذا فاعتموا فإن العمائم سيماء الإسلام وهي حاجز بين المسلمين والمشركين. (وأيضاً أخرجه أبو نعيم، رقم: ٤۷۳۷، وابن عساكر في تاريخه: ٦۳/۲۵۵). وانظر للمزيد: (حاشية المقالة العذبة، ص ۷۹).
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ لا يولي والياً حتى يعممه ويرخي له عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن. رواه الطبراني في الكبير، (رقم ۷٦٤۱)، وقال الهيثمي في المجمع (۵/۱۲۰)، رواه الطبراني في الأوسط وفيه جميع بن ثوب وهو متروك.
ورواه أيضاً الدولابي في الكني والأسماء، (رقم ۸۰٤)، وتمام في فوائده، (رقم: ۱۵٦۹)، وذكره السيوطي في الجامع الصغير (رقم: ٦۹۲٦)، ورمز له بالضعف.

صحیح بخاری شریف کی روایت سے بھی پتا چلتا ہے کہ قدیم زمانہ میں عہدہ سپرد کرتے وقت عمامہ باندھنے کا رواج تھا۔

قال سعد بن عبادة رضي الله عنه اعف عنه (أي عبد الله بن أبي بن سلول) يا رسول الله واصفح فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك ولقد اصطلح أهل هذه البحرة على أن يتوجوه فيعصبونه بالعصابة

الحديث. (صحيح البخاري: ۲/٦۵٦، كتاب التفسير).
قال العلامة العيني: أي فيعمموه بعمامة الملوك

قال الكرماني: أي يجعلونه رئيساً لهم ويسودوه عليهم

وقيل: بل كان الرؤساء يعصبون رؤوسهم بعصابة يعرفون بها. (عمدة القاري: ۱۲/۵۱۱، ط: إمداديه).
قال ابن حجر رحمه الله: لأنهم يعصبون رؤوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها. (فتح الباري: ۸/۲۳۲).

فتاوی فریدیہ میں ہے: سوال: مدارسِ دینیہ میں دستار بندی کی جو رسم جاری ہے کیا یہ صحیح ہے؟
الجواب: دورۂ حدیث کے طلباء کی دستار بندی تبرک اور اظہارِ اعتماد کے لیے کی جاتی ہے اس کے لیے اصل موجود ہے،
أما التعميم للتبرك فيدل عليه ما رواه أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف وفي إسناده شيخ مجهول وكذا يدل عليه ما رواه أبو نعيم أن رسول الله ﷺ عمم على بن أبي طالب رضي الله عنه في غدير خم، وما رواه عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ عمم علياً حين بعثه إلى خيبر، وكذا التعميم لا ظهار الاعتماد جائز أيضاً يدل عليه ما رواه البخاري أن النبي ﷺ عند أول الهجرة لم ينكر على تعميمهم عبد الله بن أبي، والتفصيل في منهاج السنن للترمذي (۵/۲۱۲) وهو الموفق. (
فتاوی فریدیہ:
٤
/
۵۱۳
) ۔
اشرف الاحکام میں ہے:
فرمایا ایک طریقہ وہ ہے جو بزرگوں نے اختیار کیا ہے کہ جو شخص قرآن سے فارغ ہو اس کی دستار بندی کی جائے اس سے بھی فارغین کو مسرت ہوتی ہے جو سبب سے تعلیم قرآن کی طرف بہت رغبت ہوتی ہے اور تعلیم کا سبب بن جانا یہ بھی تعلیم کا ایک مصداق ہے۔ پس یہ عمل خلاف سنت نہیں ہے کیوں کہ اعمال خیر کی طرف رغبت دلانے کا نص میں حکم وارد ہے، اور یہ بھی اسبابِ رغبت میں سے ہے پس صراحۃً تو نہیں مگر دلالۃً یہ بھی نص سے ثابت ہوا۔ (اشرف الاحکام، ص۵۱) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم