کسی صحابی کا ارتداد کے بعد دوبارہ مشرف بہ اسلام ہونا:

مسئلہ مذکورہ بالا میں علماء کے دو اقوال ہیں؛۔ (۱) محدثین کے نزدیک ان کو صحابی کہنا درست ہے۔ نیز متاخرین علمائے شافعیہ کے مفتی بہ قول کے مطابق بھی ان کو صحابی کہنا درست ہے۔ کیوں کہ ان کے یہاں ردت حبطِ اعمال کا سبب نہیں ہے الا یہ کہ ارتداد ہی پر موت واقع ہو۔ (۲) امام ابو حنیفہ رحمه الله کے نزدیک اور امام شافعی رحمه الله کے ایک قول کے مطابق ردت کی وجہ سے اعمال باطل ہو جاتے ہیں، بنا بریں صحبتِ نبوی بھی اکارت ہو گئی اب ان کو صحابی نہیں کہنا چاہیے۔
لیکن علامہ شامی رحمه الله کی عبارت کی روشنی میں معلوم ہوتا ہے کہ صحابیت باقی رہتی ہے، لیکن اگر حضور ﷺ کی حیات ہی میں دوبارہ اسلام قبول کر لے تو صحابیت کے مرتبہ کو حاصل کرنے کے لیے پھر سے لقا شرط ہے۔
ملاحظہ ہو التقیید و الایضاح شرح مقدمہ ابن الصلاح میں مرقوم ہے:

وأما من ارتد منهم في حياته وبعد موته ثم عاد إلي الإسلام بعد موته ﷺ كالأشعث بن قيس ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول: إن الردة محبطة للعمل وإن لم يتصل بها الموت وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وفي عبارة الشافعي رحمه الله في الأم ما يدل عليه. نعم الذي حكاه الرافعي عن الشافعي أنها إنما تحبط العمل بشرط اتصالها بالموت. (التقييد والإيضاح شرح مقدمة بن الصلاح، ص ۲۵۲، ط: دار الحديث).
قال في التقرير والتحبير: ثم الصحابي

وأما لو لقيه مسلماً ثم ارتد وعاد إلي الإسلام بعد وفاته ﷺ كقرة بن هبيرة والأشعث بن قيس ففيه نظر والأظهر النفي لصحبته، لأن صحبة النبي ﷺ من أشرف الأعمال، وحيث كان الردة محبطة للعمل عند أبي حنيفة رحمه الله ونص عليه الشافعي رحمه الله في الأم فالظاهر أنها محبطة للصحبة المتقدمة، وذهب شيخنا الحافظ إلي أن الأصح أن اسم الصحبة باقٍ للراجع إلي الإسلام سواء رجع للإسلام في حياته أم بعده سواء لقيه ثانياً أم لا، قال: ويدل على رجحانه قصة الأشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد وأتي به إلي أبي بكر الصديق أسيراً فعاد إلي الإسلام فقبل منه ذلك وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها، انتهى، والأول أوجه دليلاً. (التقرير والتحبير: ۲/۳۳۷، ط: دار الكتب العلمية بيروت).
كتاب الأم
میں ہے:

قال (الإمام) الشافعي رحمه الله: إذا ارتد الرجل عن الإسلام ثم أسلم كان عليه قضاء كل صلاة تركها في ردته وكل زكاة وجبت عليه

ولم يكن المرتد في هذه المعاني بل أحبط الله تعالي عمله بالردة. (الام: ۱/۸۹، دار الفكر).

امام نووی رحمه الله شرح المہذب میں فرماتے ہیں:

فرع: إذا صلي المسلم ثم ارتد ثم أسلم ووقت تلك الصلاة باق لم يجب إعادتها

والمسألة مبنية على أصل سبق وهو أن عندنا لا تبطل الأعمال بالردة إلا أن يتصل بالموت. (المجموع شرح المهذب: ۳/۵، دار الفكر).
الشرح الكبير
میں مرقوم ہے:

وفي المعتكف إذا ارتد ثم أسلم أنه يبني فخرجوهما على قولين أحدهما وبه قال أبو حنيفة رحمه الله أنه لا يجوز البناء

وأصحهما الجواز والردة إنما تمنع العبادة في الحال فلا تبطل ما مضي إلا إذا اقترن بها الموت. (فتح العزيز بشرح الوجيز: ۳/۱۸۷، دار الفكر).

علامہ شامی رحمه الله کی درجِ ذیل عبارت کی روشنی میں واضح ہوتا ہے کہ دوبارہ اسلام سے مشرف ہونے پر وہ عبادات جن کا سبب باقی نہ رہا ہو ان کا اعادہ واجب نہیں ، اور جن کا سبب باقی ہو ان کا اعادہ واجب اور لازم ہے، جیسے حج، کہ اس کا سبب بیت اللہ ہے اور وہ باقی ہے، اسی طرح آدمی نماز پڑھنے کے بعد مرتد ہو جائے اور وقت میں اسلام لے آئے تو اس نماز کا اعادہ ضروری ہے۔ عبارت ملاحظہ کیجیے:

وما أدي منها فيه يبطل ولا يقضي من العبادات إلا الحج. في التاتارخانية معزياً إلي التتمة قيل له لو تاب تعود حسناته قال: هذه المسألة مختلفة فعند أبي على وأبي هاشم وأصحابنا أنه يعود وعند أبي القاسم الكعبي لا، ونحن نقول: إنه لا يعود ما بطل من ثوابه لكنه تعود طاعاته المتقدمة مؤثرة في الثواب بعد، بحر، قوله إلا الحج، لأن سببه البيت المكرم وهو باق بخلاف غيره من العبادات التي أداها لخروج سببها ولهذا قالوا: إذا صلي الظهر مثلاً ثم ارتد ثم تاب في الوقت يعيد الظهر لبقاء السبب وهو الوقت. (الدر المختار مع رد المحتار: ٤/۲۵۱، باب المرتد، ط: سعيد).
وللاستزادة راجع: (الإصابة: ۱/۱۵۹، دار الكتب العلمية، وفتح المغيث: ٤/۸٤، دار الامام الطبري وتدريب الراوي: ۲/٦٦۷، ونتيجة النظر مع نخبة الفكر، ص ۱۹۸، دار المنهاج، ومعرفة الصحابة، رقم: ۱۵٤، وأسد الغابة).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم