حضرت یوسف علیہ السلام کے جسدِ اطہر کو منتقل کرنے والی روایت کی تحقیق:

حدیث کی مختلف کتابوں میں یہ روایت منقول ہے، مثلاً: مستدرکِ حاکم، صحیح ابن حبان، مسند ابی یعلی اور المطالب العالیہ وغیرہ۔ شیخ حسین سلیم اسد نے مسند ابی یعلی کی تعلیقات میں اس حدیث کو حسن کہا ہے، امام حاکم رحمه الله نے صحیح کہا ہے اور حافظ ذہبی رحمه الله نے موافقت کی ہے، لیکن حافظ ابن کثیر رحمه الله نے غریب جداً اور موقوف کہا ہے، اور المطالب العالیہ کے محقق نے بھی ضعیف کہا ہے۔
اس حدیث کے مرفوع طرق میں یونس بن ابی اسحاق ہے جس کو بعض ناقدین نے لین اور
لا يحتج به
کہا ہے، خصوصاً اس روایت میں درجِ ذیل خارجی قرائن ایسے ہیں جو اس روایت کو منکر قرار دیتے ہیں:
۱ ۔ کیا وہ بڑھیا اتنی معمر تھی کہ حضرت یوسف علیہ السلام کے زمانہ کو پایا تھا، اور اگر ایسا نہ ہو تو صرف اس کو قبر معلوم تھی اور کسی کو معلوم نہیں تھی یہ بہت بعید ہے، پھر اتنے اہم کام کے لیے حضرت موسی علیہ السلام پر وحی کا نہ آنا بھی قابل تعجب ہے ۔
۲ ۔ اس روایت میں عظام کا لفظ سمجھ میں نہیں آتا، کیوں کہ انبیائے کرام علیہم السلام کے اجسام محفوظ ہوتے ہیں، اگر چہ عظام کبھی جسد کے معنی میں آتا ہے ۔
۳ ۔ حضرت موسی علیہ السلام مصر سے خروج کے وقت بہت عجلت میں تھے پھر قبر کی کھدائی میں مشغول ہونا اور جسدِ یوسفی کو نکالنا اور اس کو ساتھ لے کر گھومنا پھرنا سمجھ میں نہیں آتا ۔
٤ ۔ پھر حضرت موسی علیہ السلام ٤۰ سال تک میدانِ تیہ میں رہے اور جسدِ اطہر کو حبرون جو شام اور آج کل اسرائیل کا حصہ ہے وہاں دفن کرانا تھا تو اتنی مدت جسم مبارک کو کہاں رکھا؟
۵ ۔ محققین اس کے موقوف ہونے کو راجح قرار دیتے ہیں، اگر موقوف ہے تو اسرائیلی روایت ہو گی ۔
جسدِ اطہر منتقل کرنے والی حدیث ملاحظہ فرمائیں:

أخرج الحاكم بسنده عن يونس بن أبي إسحاق أنه تلا قول الله عز وجل ﴿وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون﴾ الآيات، فقال أبو بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال: نزل رسول الله ﷺ بأعرابي فأكرمه فقال له رسول الله ﷺ: تعهدنا ائتنا فأتاه الأعرابي فقال له رسول الله ﷺ: ما حاجتك؟ فقال: ناقة برحلها ويحلب لبنها أهلي، فقال رسول الله ﷺ عجز هذا أن يكون كعجوز بني إسرائيل فقال له أصحابه ما عجوز بني إسرائيل يا رسول الله فقال: إن موسى حين أراد أن يسير ببني إسرائيل ضل عنه الطريق فقال لبني إسرائيل ما هذا قال: فقال له علماء بني إسرائيل: إن يوسف عليه السلام حين حضره الموت أخذ علينا موثقاً من الله أن لا نخرج من مصر حتى تنقل عظامه معنا فقال موسى: أيكم يدري أين قبر يوسف؟ فقال علماء بني إسرائيل ما يعلم أحد مكان قبره إلا عجوز لبني إسرائيل فأرسل إليها موسى فقال دلينا على قبر يوسف قالت: لا والله حتى تعطيني حكمي فقال لها: ما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة فكأنه كره ذلك قال: فقيل له أعطها حكمها فأعطاها حكمها

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (المستدرك: ۲/٤۰۵/۳۵۲۳، ط: دار الكتب العلمية بيروت).

محدثین کی آراء اور ناقدین کے اقوال ملاحظہ کیجیے:

قال ابن كثير: هذا حديث غريب جداً، والأقرب موقوف، والله أعلم. (تفسير ابن كثير: ٤/۵٦۰، ط: دار الكتاب العربي).

تفسیر ابن کثیر کے محشی و محقق عبد الرزاق المہدی نے لکھا ہے:

الراجح وقفه. أخرجه أبو يعلى وابن حبان والحاكم وقال: صحيح على شرطهما، ووافقه الذهبي، وفي ذلك نظر، فإن مداره على يونس بن أبي إسحاق السبيعي وهو من رجال مسلم، ولم يرو عنه البخاري في صحيحه، وإنما روى له في جزء القراءة خلف الإمام ومع ذلك فقد ضعفه غير واحد، جاء في الميزان (۹۹۱٤) : قال ابن المهدي: لم يكن به بأس، وقال أبو حاتم: صدوق، لا يحتج به، وقال ابن خراش: لين، وقال ابن حزم في المحلي: ضعفه يحيى القطان وأحمد، قال الذهبي: قلت: هو صدوق، ما في قوة شعبة ومسعر، قال يحيى بن سعيد: كان فيه غفلة، وقال أحمد: حديثه مضطرب، ووثقه أحمد في رواية، باختصار وأعدل هذه الأقوال قول أبي حاتم: هو صدوق، ولا يحتج به، وقد تفرد بهذا الحديث الغريب جداً، كما قال ابن كثير، والله أعلم. (حاشية تفسير ابن كثير: ٤/۵٦۰، بيروت).
وأخرج ابن حبان رحمه الله عن أبي يعلى عن محمد بن يزيد الرفاعي الخ. وقال الشيخ شعيب في تعليقاته على ابن حبان: محمد بن يزيد الرفاعي، وإن خرج له مسلم مختلف فيه، وقال في التقريب: ليس بالقوي، وقد توبع، ومن فوقه من رجال الصحيح

الخ. (التعليقات على صحيح ابن حبان: ۲/۵۰۱، ط: الرسالة).
قال حسين سليم أسد في تعليقاته على مسند أبي يعلى: إسناده حسن. (التعليقات على مسند أبي يعلى: ۱۳/۲۳۷/۷۲۵٤، مكتبة الرشد).
قال في حاشية المطالب العالية: هذا حديث إسناده ضعيف لضعف الرفاعي، إلا أنه قد توبع كما سترى. (التعليقات على المطالب العالية للشيخ أحمد بن محمد بن عبد الله بن حميد: ۱٤/۲۵۰، رقم: ۳٤۵۲، ط: دار العاصمة سعودية).

پھر اس کے متابعات اور شواہد ذکر کر کے آخر میں لکھا ہے:
إلا أنه شاهد جيد يرقبه إلى درجة الصحيح لغيره. (التعليقات على المطالب: ۱٤/۲۵۱).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم