وقت کا داخل ہونا معلوم ہو تو اذانِ فاسق کا حکم:

فاسق کو مستقل مؤذن بنانا مکروہ تحریمی ہے، یہ اذان کی اہمیت کم کرانے کے مترادف ہے، ہاں کبھی کبھی اذان دے اور وقت کا داخل ہونا معلوم ہو تو کوئی حرج نہیں ۔
نور الایضاح میں ہے:

ويكره إقامة الفاسق وأذانه. (نور الإيضاح ص ٦۰)

در مختار میں ہے:

ويكره أذان جنب

وفاسق. وفي الشامي: (قوله ويعاد أذان جنب) زاد القهستاني: والفاجر

وعلل الوجوب بأنه غير معتد به، والندب بأنه معتد به إلا أنه ناقص قال وهو الأصح كما في التمرتاشي

وينبغي أن لا يصح أذان الفاسق بالنسبة إلى قبول خبره والاعتماد عليه أي لأنه لا يقبل قوله في الأمور الدينية فلم يوجد الإعلام كما ذكره الزيلعي وحاصله أنه يصح أذان الفاسق وإن لم يحصل به الإعلام: أي الاعتماد على قبول قوله على دخول الوقت

ثم الظاهر أن الإعادة إنما هي في المؤذن الراتب، أما لو حضر جماعة عالمون بدخول الوقت وأذن لهم فاسق أو صبي يعقل لا يكره ولا يعاد أصلاً لحصول المقصود تأمل. (الدر المختار مع رد المحتار: ۱/۳۹۲، ۳۹۳، سعيد)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

ويكره أذان الفاسق ولا يعاد هكذا في الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ۱/٥٤)

فتاوی رحیمیہ میں ہے:
فاسق کی اذان و اقامت دیندار آدمی کی موجود گی میں مکروہ ہے، اور اس کو اذان و اقامت کا عہدہ دینا جائز نہیں ہے مکروہ تحریمی ہے ۔ جوہرہ نیرہ میں ہے:
ويكره ان يكون المؤذن فاسقاً.
یعنی فاسق کو مؤذن بنانا مکروہ ہے ۔ (فتاوی رحیمیہ:
۳/۱٥)

فتاوی محمودیہ میں ہے:
ڈاڑھی منڈانے والے کا اذان دینا مکروہ ہے ۔ (فتاوی محمودیہ: ۵/٤۳۸، باب الاذان، جامعہ فاروقیہ)
احسن الفتاوی میں ہے:
فاسق کی اذان و اقامت مکروہ تحریمی ہے، اس کی اذان کا اعادہ مستحب ہے اقامت نہ لوٹائی جائے ۔ بحوالہ شامی ۔ (احسن الفتاوی: ۲/۲۸۷) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم