ثناء سے متعلق چند مسائل:

ثناء پڑھنا سنت ہے ۔ منفرد اور امام ہر حال میں ثناء پڑھیں گے، اگر جہری نماز میں امام نے قراءت شروع کر دی ہے تو بعد میں شامل ہونے والا ثناء نہ پڑھے، نیز سری نماز کا بھی یہی حکم ہے اصح قول کے مطابق ایک ضعیف روایت یہ بھی ہے کہ سری نماز میں بعد میں شریک ہونے والا ثناء پڑھے گا، مسبوق جب اپنی چھوٹی ہوئی نماز پوری کرے گا تب ثناء پڑھے گا، اگر بھول سے چھوٹ گیا تو کوئی حرج نہیں ہے اور سجدہ سہو بھی واجب نہیں ہے البتہ جان بوجھ کر چھوڑ دینا بہت برا ہے اور ملامت کا مستحق ہے اور عادت بنا لی ہے تو گنہگار ہوگا، اور اگر سنت کو ہلکا سمجھ کر چھوڑتا ہے تو کفر کا اندیشہ ہے ۔ ترمذی شریف میں ہے:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. (رواه الترمذي: ۱/٥۷، باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، فيصل)

مراقی الفلاح میں ہے:

ويسن الثناء لما روينا لقوله ﷺ: إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم ثم قولوا: سبحانك اللهمّ وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. (مراقي الفلاح: ص ۹٥، مكة المكرمة)

حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:

(مستفتحاً وهو أن يقول سبحانك اللهمّ

ويستفتح كل مصل سواء المقتدي وغيره ما لم يبدأ الإمام بالقراءة، ولو سرية على المعتمد وإن أدركه راكعاً تحري إن أكثر رأيه أنه إن أتي به أدركه في شيء منه أتي به وإلا لا، نهر. (حاشية الطحطاوي على المراقي: ص ۲۸۱، قديمي كتب خانه)

حاشیۃ الطحطاوی علی الدر میں ہے:

(قوله إلا إذا شرع الإمام) أفاد بالاستثناء أنه يأتي به الإمام والمنفرد والمقتدي قبل شروع الإمام في القراءة (قوله سواء كان إمامه يجهر) لما كان قضية المتن جواز الثناء في المخافتة وإن بدأ الإمام بالقراءة وكان ذلك ضعيف حول الشارح عبارة المصنف إلى القول الصحيح حلبي (قوله وقيل في المخافتة يثني) وجه ضعف هذا القيل أنه إذا امتنع على المأموم قراءة القرآن التي هي فرض في الصلاة عند قراءة الإمام القرآن سراً أو جهراً فلان يمتنع عليه الثناء وهو نفل أولى بجامع التخليط والتغليط في كل حلبي. (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ۱/۲۱۸)

خلاصۃ الفتاوی میں ہے:

المسبوق إذا أدرك الإمام في القراءة في الركعة التي يجهر فيها لا يأتي بالثناء فإذا قام إلى قضاء ما سبق به يأتي بالثناء. (خلاصة الفتاوى: ۱/۱٦٥، مسائل المسبوق، رشيديه)

در مختار میں ہے:

ترك السنة لا يوجب فساداً ولا سهواً بل إساءة لو عامداً غير مستخف

وفي الشامي: (قوله لا يوجب فساداً ولا سهواً) أي بخلاف ترك الفرض فإنه يوجب الفساد وترك الواجب فإنه يوجب سجود السهو (قوله لو عامداً غير مستخف) فلو غير عامد فلا إساءة أيضاً بل تندب إعادة الصلاة

ولو مستخفاً كفر، لما في النهر عن البزازية: لو لم ير السنة حقاً كفر لأنه استخفاف. (الدر المختار مع الشامي: ۱/٤۷٤).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم