آٹھ رکعت تراویح والی روایت کا جواب:

اس روایت کا جواب یہ ہے کہ حضرت سائب بن یزید رضی اللہ عنہ سے روایت کرنے والے تین حضرات ہیں: (۱) حارث بن عبد الرحمن (۲) یزید بن خصیفہ ان دونوں طرق میں بلا اختلاف ۲۰ کا ذکر ہے (۳) محمد بن یوسف ان کے شاگردوں کا باہمی اختلاف ہے ۔
نقشہ ذیل میں ملاحظہ فرمائیں:

(۱) الحارث بن عبد الرحمن: عبد الرزق عن الأسلمي عن الحارث بن عبد الرحمن ابن أبي ذباب عن السائب بن يزيد قال: كنا ننصرف من القيام على عهد عمر رضي الله عنه وقد دنا فروع الفجر، وكان القيام على عهد عمر رضي الله عنه ثلاثة وعشرين ركعة. (مصنف عبد الرزاق: ۲/۲٦۱، باب قيام رمضان، إدارة القرآن)
(۲) محمد بن نصر: وما حمله عليه في الحديثين صحيح بدليل ما روي محمد بن نصر من رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أنهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (عمدة القاري شرح صحيح البخاري: ۸/۲٤٥)
(۳) ابن أبي ذئب: ابن أبي ذئب عن يزيد بن خصيفة: كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة. (السنن الكبرى للبيهقي: ۲/٤۹٦، باب ما روي في عدد ركعات القيام في شهر رمضان)
(٤) محمد بن جعفر: محمد بن جعفر حدثني يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: "كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة والوتر. (السنن الصغير للبيهقي: ۱/۲۳٥، باب قيام شهر رمضان، دار الفكر)
(٥) داود بن قيس: عبد الرزاق عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد رضي الله عنه: أن عمر رضي الله عنه جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب رضي الله عنه وعلى تميم الداري رضي الله عنه على إحدى وعشرين ركعة، يقرؤون بالمئين وينصرفون عند فروع الفجر. (مصنف عبد الرزاق: ٤/۳٦۰، إدارة القرآن)
(٦) الإمام مالك رحمه الله: مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنه قال: "أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب رضي الله عنه وتميما الداري رضي الله عنه أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة. (رواه الإمام مالك في الموطأ: ۹۸)
(۷) عبد العزيز بن محمد: أن مالكاً قد تابعه عبد العزيز بن محمد عند سعيد بن منصور في سننه ويحيي بن سعيد القطان عند أبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه كلاهما عن محمد بن يوسف وقالا إحدى عشرة. (تحفة الأحوذي: ۲ /۳٤۹، باب ما جاء في قيام شهر رمضان)
(۸) يحيى بن سعيد القطان: حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن يوسف أن السائب أخبره أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على أبي رضي الله عنه وتميم رضي الله عنه فكانا يصليان إحدى عشرة ركعة، يقرآن بالمئين يعني في رمضان. (المصنف لابن أبي شيبة: ٥/۲۲۰، في صلاة رمضان)
(۹) إسماعيل بن جعفر: حدثنا على حدثنا إسماعيل حدثنا محمد بن يوسف بن عبد الله بن يزيد الكندي عن السائب بن يزيد رضي الله عنه أنهم كانوا يقومون في زمن عمر بن الخطاب بإحدى عشرة ركعة يقرؤون في الركعة بالمأتين

(حديث إسماعيل بن جعفر: ۱/٤٥۳/٤۳۷)
(۱۰) محمد بن إسحاق: وأخرج محمد بن نصر المروزي في قيام الليل من طريق محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن يوسف عن جده السائب بن يزيد رضي الله عنه قال: كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان ثلاث عشرة ركعة. (تحفة الأحوذي: ۲ /۳٤۹، باب ما جاء في قيام شهر رمضان)

اس روایت کے بارے میں محدثِ اعظم حضرت مولانا حبیب الرحمن صاحب رحمه الله کا جواب ملاحظہ فرمائیں:
یہ روایت مضطرب ہے اور جب تک کسی ایک طریق کو اصول و قواعد کے مطابق ترجیح یا تطبیق حاصل نہ ہو گی تب تک اس کو استدلال میں پیش کرنا درست نہیں ہوگا ۔
قدمائے محققین نے دونوں صورتیں اختیار کی ہیں: چنانچہ ابن عبد البر مالکی رحمه الله نے ۲۱ کو صحیح قرار دیا ہے اور گیا رہ کو راوی کا وہم بتایا ہے اور تطبیق بھی دی ہے کہ پہلے گیا رہ کا حکم رہا ہو پھر قیا م میں تخفیف کے لیے گیا رہ کے ب جائے اکیس رکعتیں کر دی گئی ہوں ۔ (تحفۃ الاحوذی:
۲/۷
٤) اور زرقانی مالکی رحمه الله نے اس تطبیق کو ترجیح دی ہے نیز امام بیہقی رحمه الله نے بھی اس طرح جمع فرمایا ہے ۔ (تحفۃ الاخیار: ص
۱۹۱
۔ و زرقانی شرح مؤطا:
۱/۲۱٥)

نیز حضرت سائب بن یزید کے شاگردوں میں سے (۱) عبد الرحمن ۲۰ رکعتیں نقل کرتے ہیں اور (۲) یزید بن خصیفہ کے دو شاگرد بھی ۲۰ رکعتیں نقل کرتے ہیں صرف اختلاف (۳) محمد بن یوسف کے شاگردوں میں ہے لہذا اب عبد الرحمن اور یزید بن خصیفہ کی روایت کو زیادہ قابلِ وثوق مان کر محمد بن یوسف کی روایت پر ترجیح دی جائے ۔
یا محمد بن یوسف کی روایت کے اس طریق کو قابل اعتماد سمجھا جائے جو یزید اور عبد الرحمن کے ساتھ متفق ہیں یعنی داؤد بن قیس والا طریق اور دوسروں پر ترجیح دی جائے یا محمد بن یوسف کے تمام طرق میں علامہ ابن عبد البر رحمه الله اور امام بیہقی رحمه الله کی تطبیق دی جائے تاکہ یزید اور عبد الرحمن کی روایات سے ٹکراؤ نہ ہو ۔
بہر حال یہ روایات ترجیح یا تطبیق کے بغیر قابلِ اعتماد نہیں ہے ۔
(ملخص از رسالہ
۱۱
رکعات تراویح مناظرہ ا، ز مولانا حبیب الرحمن اعظمی:
۷
،
۹
آرام باغ کراچی)
ترجیح و تطبیق کے کچھ دلائل ملاحظہ فرمائیں:
الاستذکار میں ہے:

(وفي حديث مالك عن محمد بن يوسف عن السائب إحدى عشرة ركعة) وغير مالك رحمه الله يخالفه فيقول في موضع إحدى عشرة ركعة "إحدى وعشرين" ولا أعلم أحداً قال في هذا الحديث إحدى عشرة ركعة غير مالك، والله أعلم،
إلا أنه يحتمل أن يكون القيام في أول ما عمل به عمر رضي الله عنه بإحدى عشرة ركعة ثم خفف عليهم طول القيام ونقلهم إلى إحدى وعشرين ركعة يخففون فيها القراءة يزيدون في الركوع والسجود إلا أن الأغلب عندي في إحدى عشرة ركعة الوهم. (الاستذكار: ۲/٦۸، باب ما جاء في قيام رمضان، دار الكتب العلمية)

مؤطا کے حاشیہ میں ہے:

قال الزرقاني رحمه الله: ولا وهم مع أن الجمع بالاحتمال الذي ذكره قريب، وبه جمع البيهقي رحمه الله، وقوله "انفرد به مالك رحمه الله" ليس كما قال، بل رواه سعيد بن منصور من وجه آخر عن محمد بن يوسف فقال: إحدى عشرة ركعة.
قلت: لكن قال العيني رحمه الله: روي في المصنَّف عن داود بن قيس وغيره عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب رضي الله عنه وتميم الداري رضي الله عنه على إحدى وعشرين ركعة الحديث، وروي الحارث بن عبد الرحمن عن السائب بن يزيد قال: كان القيام على عهد عمر رضي الله عنه بثلث وعشرين ركعة، وروي محمد بن نصر في قيام الليل من رواية يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: إنهم كانوا يقومون في عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة انتهى، والاختلاف هذا محمول على اختلاف الوتر. (حاشية موطأ الإمام مالك: برقم ۲
؎
ص۹۸، مير محمد كتب خانه كراچي)

امام بیہقی رحمه الله کی تطبیق ملاحظہ فرمائیں:

ويمكن الجمع بين الروايتين، فانهم كانوا يقومون بإحدى عشرة ركعة، ثم كانوا يقومون بعشرين ويوترون بثلاث. والله أعلم. (السنن الكبرى للبيهقي: ۲/۲۹٦، باب ما روي في عدد ركعات القيام في شهر رمضان، دار المعرفة بيروت)

اوجز المسالک میں حضرت شیخ رحمه الله نے فرمایا:

قلت: والظاهر عندي ما رجحه ابن عبد البر رحمه الله، لأن جل الروايات نص في أنها كانت عشرين ركعة، لكن الوهم عندي فيه عن محمد بن يوسف، لأن نسبة الوهم إلى الإمام أبعد من النسبة إليهم، ويؤيده رواية سعيد بن منصور، وقد روى يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد: أنهم كانوا يقومون في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعشرين ركعة ذكره في البذل. (أوجز المسالك: ۲/٥۲۸، باب ما جاء في قيام رمضان)

اعلاء السنن میں ہے:

والمحفوظ ما رواه يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال: "كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة" أخرجه البيهقي وسنده صحيح وعزاه الحافظ في الفتح إلى مالك أيضاً (٤: ۲۱۹) فإن له شواهد كثيرة صحيحة. (إعلاء السنن: ۷/۸٤، باب التراويح)

یزید بن خصیفہ کی روایت کی تحقیق:
التعلیق الحسن میں ہے:

قلت: رجال إسناده كلهم ثقات

(ثم ذكر الرواة واحداً بعد واحدٍ) وقال في آخره: قلت: هذا الأثر قد صحح إسناده غير واحد من الحفاظ كالنووي رحمه الله في الخلاصة وابن العراقي رحمه الله في شرح التقريب والسيوطي رحمه الله في المصابيح. (الحاوي للفتاوى: ۱/٤۱۷). (آثار السنن: ۲٥۱، رقم الحاشية: ۲۸۳، باب في التراويح بعشرين ركعات. وشرح المهذب: ٤/۳۲، دار الفكر)

یزید بن خصیفہ پر اعتراض اور اس کا جواب:
اعتراض: بعض حضرات کہتے ہیں کہ امام احمد رحمه الله نے یزید بن خصیفہ کو منکر الحدیث کہا ہے؟
الجواب: سب سے پہلے امام احمد رحمه الله ہی کی زبانی یزید بن خصیفہ کے متعلق سنیے:
کتاب العلل و معرفۃ الرجال میں ہے:

يزيد بن خصيفه ما أعلم إلا خيراً. (كتاب العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل: ۲/٤۹۰/۳۲۳۲)
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
وثقه يحيى بن معين، وقال ابن سعد: كان ثبتاً، عابداً، ناسكاً كثير الحديث.
قلت: توفي بعد الثلاثين ومئة. (سير أعلام النبلاء: ٦/۱٥۸)
وقال المزّي: قال أبو بكر الأثرم عن أحمد بن حنبل وأبو حاتم والنسائي: ثقة.
وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود: قال أحمد: منكر الحديث وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم: عن يحيى بن معين: ثقة حجة. (تهذيب الكمال في أسماء الرجل: ۳۲/۱۷۳)

خود امام احمد بن حنبل رحمه الله سے ان کی توثیق مذکور ہے تو پھر دوسرے حضرات کا ان سے منکر الحدیث نقل کرنا درست نہیں جب کہ نسائی رحمه الله، ابن معین رحمه الله وغیرہ نے بھی ان کی توثیق کی ہے ۔
محقق الدکتور بشار عواد معروف "منکر الحدیث" کے متعلق تحریر فرماتے ہیں:

هذا شيء لم يثبت عن أحمد رحمه الله فيما أري، والله أعلم فقد تقدم قول الأثرم عنه، وفي العلل لا بنه عبد ا ﷲ، أنه قال: ما أعلم إلا خيراً (۲/۳٥) وهو توثيق واضح. (تهذيب الكما ل: ۳۲/۱۷۳، حاشية: ۱۷۳).
یا منکر الحدیث قلیل الروایہ کے معنی میں ہیں ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم