اذانِ ثانی کا جواب دینے کا حکم:

احادیثِ صحیحہ سے معلوم ہوتا ہے کہ مطلق اذان کا جواب دینا سنت ہے ۔ اور جمعہ کی اذانِ ثانی بھی اذان ہونے میں برابر ہے لہذا اس کا جواب دینا بھی سنت ہوگا ۔
کیوں کہ اس کے خلاف کوئی نص موجود نہیں ہے جس کی وجہ سے ممانعت ثابت کی جاوے، اور خطبہ کا سننا واجب ہے یہ مسلم ہے لیکن ابھی شروع ہی نہیں ہوا پھر استماع کیسے واجب ہوگا؟
عام طور پر فقہاء جو روایت نقل کرتے ہیں
"إذا خرج الإمام فلا صلاة ولا كلام"
یہ حضرت علی رضي الله عنه، حضرت ابن عباس رضي الله عنه اور حضرت ابن عمر رضي الله عنه پر موقوف ہے، اور علامہ شامی رحمه الله نے تحریر فرمایا ہے کہ صحابی کے قول پر عمل کرنا واجب ہے جب تک سنت کی کوئی چیز اس کی نفی نہ کرے ۔
أن قول الصحابي حجة يجب تقليده عندنا إذا لم ينفه شيء آخر من السنة.
اور اس مسئلہ میں مرفوع روایات موجود ہیں ۔ نیز جلیل القدر صحابی حضرت معاویہ رضي الله عنه کی روایت سے بھی اذانِ ثانی کا جواب دینا ثابت ہے، اس کے برخلاف محض خاموش بیٹھے رہنے اور جواب نہ دینے پر کوئی روایت موجود نہیں ہے ۔ ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وهو جالس على المنبر أذن المؤذن فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال معاوية رضي الله عنه: الله أكبر الله أكبر، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال معاوية رضي الله عنه: وأنا، قال: أشهد أن محمد اً رسول الله، قال معاوية رضي الله عنه: وأنا، فلما أن قضي التأذين قال: يا أيها الناس إني سمعت رسول الله ﷺ على هذا المجلس حين أذن المؤذن يقول ما سمعتم مني من مقالتي. (رواه البخاري: ۱/۱۲٥/۹۰٤، باب يجيب الإمام على المنبر إذا سمع النداء، فيصل)

دیگر عمومی احادیث میں جواب دینا ثابت ہے ۔ ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. (رواه البخاري: ۱/۸٦/٦۰۳، باب ما يقول إذا سمع المنادي. ومسلم: ۱/۱٦٦، باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه. والترمذي: ۱/٥۱، باب ما يقول إذا اذن المؤذن. وابن ماجة: ص ٥۳، باب ما يقال إذا اذن المؤذن)

شامی میں ہے:

قوله إذا خرج الإمام هذا حديث ذكره في الهداية مرفوعاً لكن في الفتح أن رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري، وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه: كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الإمام. والحاصل أن قول الصحابي حجة يجب تقليده عندنا إذا لم ينفه شيء من السنة. (شامي: ۲/۱٥۸، باب صلاة الجمعة، سعيد)

اگر حدیث کو مرفوع تسلیم کریں تب بھی اس میں ممانعت کلام دنیوی کی ہے نہ کہ کلام دینی کی اور اذان کا جواب دینا دینی کلام میں شامل ہے ۔ ملاحظہ ہو علامہ طحطاوی رحمه الله فرماتے ہیں:

وفي البحر عن العناية والنهاية اختلف المشايخ على قول الإمام في الكلام قبل الخطبة فقيل: إنما يكره ما كان من جنس كلام الناس أما التسبيح ونحوه فلا، وقيل: ذلك مكروه والأول أصح. ومن ثمة قال في البرهان: وخروجه قاطع للكلام أي كلام الناس عند الإمام. فعلم بهذا أنه لا خلاف بينهم في جواز غير الدنيوي على الأصح. ويحمل الكلام الوارد في الأثر على الدنيوي، ويشهد له ما أخرجه البخاري أن معاوية رضي الله عنه أجاب المؤذن بين يديه

(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص ٥۱۸، باب صلاة الجمعة، قديمي)

علامہ لکھنوی رحمه الله نے تحریر فرمایا ہے کہ اذان ثانی کا جواب دینا درست ہے کیوں کہ کلام دنیوی مکروہ ہے نہ کہ کلام دینی ۔ ملاحظہ ہو فتاوی لکھنوی میں ہے:

قال بعضهم: إنما يكره الكلام الذي هو من كلام الناس، وأما التسبيح واتباعه فلا، وقال بعضهم: كل ذلك، والأول أصح، كذا في مبسوط فخر الإسلام، وقال في العون: المراد بالكلام إجابة المؤذن وأما غيره من الكلام فيكره إجماعاً، انتهى. وقال البرجندي: ذكر في المصفي عن العون: أن المراد بالكلام في هذين الوقتين أي بعد الفراغ من الخطبة قبل شروع الصلاة، وقبلها إجابة المؤذن أما غيره من الكلام فيكره إجماعاً، انتهى. (فتاوى اللكنوي: ص ۳٥۰، ما يتعلق بالجمعة، بيروت)

معارف السنن میں ہے:

إنما يكره ما كان من كلام الناس، أما التسبيح ونحوه من إجابة المؤذن فلا يكره. (معارف السنن: ٤/۳٤۱، بحث جواب الأذان الذي بين يدي الخطيب، سعيد كمپني)

دوسری جگہ مذکور ہے:

قال الشيخ: الأولى هو جواز الإجابة فإنه قد صرح في حديث البخاري

(معارف السنن: ٤/۳۸۳، سعيد)

تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: حضرت مولانا قاضی محمد رحمت اللہ صاحب راندیری کا رسالہ: "
العطر العنبري في حكم إجابة الأذان المنبري".

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم