درایت روایت کے موافق ہو تو اس کو لینا چاہیے:

فقہاء کی تحریرات میں اس مسئلہ پر روشنی پڑتی ہے کہ جہاں کوئی فقہی مسئلہ حدیث کے موافق ہو تو اس سے عدول نہیں کرنا چاہیے، یعنی فتوی کے لیے اسی روایت کو اختیار کرنا چاہیے ۔
ملاحظہ ہو شامی ہے:

قال في شرح المنية: ولا ينبغي أن يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية على ما تقدم عن فتاوى قاضيخان، ومثله ما ذكر في القنية من قوله: وقد شدد القاضي الصدر في شرحه في تعديل الأركان جميعها تشديداً بليغاً فقال: وإكمال كل ركن واجب عند أبي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله. وعند أبي يوسف رحمه الله والشافعي رحمه الله فريضة، فيمكث في الركوع والسجود وفي القومة بينهما حتى يطمئن كل عضو منه، هذا هو الواجب عند أبي حنيفة رحمه الله ومحمد رحمه الله حتى لو تركها أو شيئاً منها ساهياً يلزمه السهو ولو عمداً يكره أشد الكراهة

والحاصل أن الأصح رواية ودراية وجوب تعديل الأركان وأما القومة والجلسة وتعديلهما فالمشهور في المذهب السنية وروي وجوبهما وهو الموافق للأدلة و عليه الكمال ومن بعده من المتأخرين وقد
علمت قول تلميذه أنه الصواب. (شامي: ۱/٤٦٤، مطلب لا ينبغي ان يعدل عن الدراية إذا وافقتها رواية، سعيد)

چند مثالیں ملاحظہ ہو :
(۱) تشہد میں مسبحہ سے اشارہ کرنا :
اس مسئلہ میں فقہائے احناف کے دو قول ہیں لیکن راجح اشارہ کرنے کا ہے اس لیے کہ حدیث سے ثابت ہے:
امام محمد رحمه الله فرماتے ہیں:

أخبرنا مالك أنا مسلم بن أبي مريم عن على بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال: رأني عبد الله بن عمرو أنا أعبث بالحصي في الصلاة، فلما انصرفت نهاني وقال: اصنع كما كان رسول الله ﷺ يصنع، فقلت: كيف كان رسول الله ﷺ يصنع قال: كان رسول الله ﷺ إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال محمد رحمه الله: وبصنيع رسول الله ﷺ نأخذ وهو قول أبي حنيفة رحمه الله. (موطأ للإمام محمد: ص ۱۰۸)
وقال الشامي رحمه الله: وهذا ما اعتمده المتأخرون لثبوته عن النبي ﷺ بالأحاديث الصحيحة، ولصحة نقله عن الأئمة الثلاثة. (شامي: ۱/٥۰۹، سعيد. وكذا في مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي: ص ۲٦۹، قديمي. وإمداد الفتاح: ص ۲۹۹، بيروت)

(۲) ماءِ مشمس سے وضو کرنے میں دو قول ہیں علامہ تمرتاشی رحمه الله اور علامہ حصکفی رحمه الله نے فرمایا بلا کراہت جائز ہے ۔ لیکن علامہ شامی رحمه الله نے فرمایا معتمد قول کراہت والا ہے اس لیے کہ حدیث وارد ہے ۔
شامی میں ہے:

أقول: وقدمنا في مندوبات الوضوء عن الإمداد أن منها أن لا يكون بماء مشمس، وبه صرح في الحلية مستدلاً بما صح عن عمر رضي الله عنه من النهي عنه، ولذا صرح في الفتح بكراهته، ومثله في البحر. وقال في معراج الدراية وفي القنية: وتكره الطهارة بالمشمس لقوله ﷺ لعائشة رضي الله تعالى عنها حين سخنت الماء بالمشمس "لا تفعلى يا حميراء، فإنه يورث البرص"

فقد علمت أن المعتمد الكراهة عندنا لصحة الأثر. (شامي: ۱/۱۸۰، باب المياه، سعيد)

واضح رہے کہ ماء مشمس والی حدیث ضعیف ہے اس پر محدثین نے سخت کلام کیا ہے علامہ نووی رحمه الله نے فرمایا:

وهذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين وقد رواه البيهقي من طرق وبين ضعفها كلها. (شرح المهذب: ۱/۸۷، كتاب الطهارة، دار الفكر)

علامہ لکھنوی رحمه الله نے بھی کلام فرمایا ہے ۔ ملاحظہ ہو:
قلت: الحديث المذكور لا يحتج به، فقد رواه أبو نعيم في الطب عن عائشة رضي الله تعالى عنها، وقال: في إسناده خالد بن إسماعيل لا يحتج به. وقال الدارقطني: متروك، ورواه الدارقطني من طريق آخر فيها الهيثم بن عدي كذاب. وأخرجه ابن حبان من طريق فيها وهب بن وهب وهو كذاب، وله طرق لا يخلو من كذاب أو مجهول. (فتاوى اللكنوي: ص ٦۰، باب ما يجوز به التوضؤ ومالا يجوز به، بيروت)

(۳) خطیب کا منبر پر سلام کرنا :
کتبِ فقہ کی عبارات سے معلوم ہوتا ہے کہ سلام نہ کرے، البتہ حضرت مولانا ظفر احمد تھانوی رحمه الله نے فرمایا احادیث سے اس کا ثبوت ملتا ہے لہذا مشروعیت والا قول میرے نزدیک مختار ہے ۔
ملاحظہ ہو اعلاء السنن میں ہے:

قلت: والمختار عندي للأحاديث المذكورة القول بمشروعيته، وبالله التوفيق. (إعلاء السنن: ۸/۸۲/۲۰٦۷، باب سلام الخطيب على المنبر)

(٤) نفل کی جماعت مکروہ ہے مگر بغیر تداعی کے ہو تو مکروہ نہیں ہے، پھر تداعی کی تفسیر میں مختلف اقوال ہیں نیز فقہاء نے یہ لکھا ہے کہ ٤ آدمی ہوں تو بالاتفاق مکروہ ہے ۔
لیکن حضرت مولانا ظفر احمد تھانوی رحمه الله نے اس بات کو ترجیح دی ہے کہ اصل چیز لوگوں کو اہتمام کے ساتھ بلانا ہے، اگر بلانے کا اہتمام نہیں کیا گیا اور ایسے ہی جمع ہو گئے تو کراہت نہیں ہے، کیوں کہ احادیث اس کے موافق ہیں ۔ حضرت عتبان بن مالک رضي الله عنه کے گھر صحابہ کرام
ث
نے حضور ﷺ کے پیچھے نفل نماز جماعت کے ساتھ پڑھی ۔ چونکہ اتفاقاً جمع ہو گئے تھے، اس لیے مکروہ نہیں ہے ۔ ملاحظہ ہو اعلاء السنن میں ہے:

قلت: وتفسير التداعي بالاهتمام والمواظبة أولى من تفسيرها بالعدد والكثرة كما لا يخفي. (إعلاء السنن: ۷/۹۳، حكم الجماعة بالتداعي في غير المكتوبة، إدارة القرآن).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم