یا محمداہ کہنے کا حکم:

حدیثِ مذکور ضعیف ہے، اگر حدیث ثابت بھی ہو تو "
يا
" ندا کے لیے نہیں ہے کیونکہ یا کے لفظ سے ہر جگہ ندا مطلوب نہیں ہوتی، کبھی اظہارِ محبت ہوتی ہے، جیسے بیماری میں کوئی شخص وائے اماں کہتا ہو تو سنا نا مقصود نہیں اظہار محبت مقصود ہے، اس حدیث میں بھی "
اذكر أحب الناس إليك"
کا ذکر ہے یعنی محبوب کا ذکر مقصود ہے سنانا مقصود نہیں، لہذا مطلب ٹھیک ہے ۔
ملاحظہ ہو عمل الیوم و اللیلہ میں ہے:

حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي وعمرو بن الجنيد بن عيسى قالا: حدثنا محمود بن خداش قال: حدثنا أبو بكر بن عياش قال: حدثنا أبو إسحاق السبيعي عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنه، فخدرت رجله، فجلس فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمداه! فقام فمشي. (عمل اليوم والليلة لابن السني، باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله، رقم: ۱٦۹).
وفي رواية له عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه فخدرت رجله، فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد، قال: فكأنما نشط من عقال". (عمل اليوم والليلة لابن السني، رقم: ۱۷۱). (إسناده ضعيف، الهيثم هذا مجهول).
وفي رواية له (رقم ۱۷۰).: عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: خدرت رِجْلُ رَجُلٍ عند ابن عباس رضي الله عنه فقال ابن عباس رضي الله عنه: اذكر أحب الناس إليك، فقال: محمد فذهب خدره. قلت: إسناده ضعيف جداً؛ فيه غياث بن إبراهيم، قال أحمد، والبخاري، والنسائي، والدارقطني: متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال مرة: كان كذاباً. وقال السعدي وابن حبان: يضع الحديث. (الضعفاء لابن الجوزي: ۲/۲٤۷، ترجمة: ۲٦۸۹).
حديث ابن عمر رضي الله عنه: رواه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم:
۹٦٤
)، ابن الجعد في "مسنده" (
۳٦۹
)، وابن سعد في "الطبقات" (
٤
/
۱۵٤
)، وابن عساكر في "التاريخ" (
۳۱
/
۱۷۷
)، والمزي في "تهذيب الكمال" (
۱۷
/
۱٤۳
).
قال الدارقطني في "العلل" (
۱۳
/
۲٤۲
، رقم:
۳۱٤۰
): وسئل عن حديث أبي عبيد، عن ابن عمر رضي الله عنه: أن رجله خدرت، فجلس، فقال له: اذكر أحب الناس فقال: يا محمداه! فانتشرت، فقام، فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عنه،
فرواه أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن أبي سعيد، عن ابن عمر رضي الله عنه.
(قلت: إسناده ضعيف، أبو سعيد هذا لا أدري من هو، وأبو بكر بن عياش متكلم فيه).
ورواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ــ مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن ابن عمر رضي الله عنه.
وقال زهير: عن أبي إسحاق عن عبد الجبار بن سعيد، عن ابن عمر رضي الله عنه.
وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق، عمن سمع ابن عمر رضي الله عنه مرسلاً. وهو مجهول.
حدثنا أحمد بن عيسى بن السكن، قال: حدثنا إسحاق بن زريق، قال: حدثنا إبراهيم بن خالد، قال: حدثنا رباح بن زيد، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن الخراساني ـ يعني ابن المبارك عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ــ مولى ابن الخطاب، قال: خدرت الخ. انتهي.
وفي غريب الحديث (۲/٦۷۳): قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عمر رضي الله عنه. (قلت: إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن ابن عمر رضي الله عنه).

خلاصہ یہ ہے کہ ابو اسحاق کا اضطراب ہے، لہذا تمام طرق مخدوش ہیں ۔
تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: (
ميزان الاعتدال:
٤
/
۱۹۰
، وتهذيب الكمال:
۲۲
/
۱۰۲
.
۱۱۲
، وتهذيب التهذيب:
۸
/
۵۳
.
۵۵
).

بعض حضرات نے طبرانی اور بزار وغیرہ کی روایت بطورِ شاہد پیش کی ہے ۔ روایت ملاحظہ ہو:

روى الإمام الطبراني في "الكبير" (رقم: ۹٦۲) و"الأوسط" (رقم: ۹۲۲۲) و"الصغير" (۲/۲٤۵) بسنده عن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ: إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل على الخ.
وأيضاً رواه البزار في "مسنده" (۹/۳۲۸/۳۸۸٤)، والبوصيري في "الزوائد" (۱۰/۱۳۸)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم: ۱٦۵).

لیکن یہ روایت بھی ضعیف ہے، اس کی سند میں معمر بن محمد بن عبید اللہ پر کلام ہے ۔

قال السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (
۲
/
۲٤۲
): قال البخاري: معمر وأبوه كلاهما منكر الحديث.
وقال السخاوي في "المقاصد" (
۱
/
۸۹
/
۷۰
): سنده ضعيف، بل قال العقيلي: إنه ليس له أصل.
وأيضاً فيه حبان بن علي؛ وهو ضعيف.
وللمزيد من البحث انظر: (تلخيص الذهبي:
۱
/
۱۵۸
، وكشف الخفاء، رقم
۲۹۲
، واللآلئ المصنوعة:
۲
/
۲٤۲
، الموضوعات لابن الجوزي:
۳
/
۷٦
، وتنزيه الشريعة:
۲
/
۳۵۹
/
۳۸
).

اگر کسی کا یہ عقیدہ نہیں کہ حضور ﷺ شفا دینے والے ہیں، اور یہ بھی عقیدہ نہیں کہ آپ دور سے سنتے ہیں، محض مبارک نام کی برکت کی وجہ سے پڑھتا ہے تو درست ہے، البتہ یا محمداہ کا وظیفہ پڑھنا درست نہیں ۔
الادب المفرد کی شرح میں مذکور ہے:

وفي رواية عند ابن السني "يا محمداه" بلفظ الندبة، وفي أخري عنده "محمد" بدون "يا" وعلى كل حال فصورة النداء في بعض الروايات ليس على حقيقته ولا يتوهم أنه للاستغاثة أو الاستعانة، وإنما المقصود إظهار الشوق وإضرام نار المحبة، وذكر المحبوب يسخن القلب وينشطه فيذهب انجماد الدم فيجري في العروق، وهذا هو الفرح، والخطاب قد يكون لا على إرادة الاستماع. (فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد: ۲/۲۷۹، باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله، ط: بيروت).

ارشاد الطالبین میں ہے:

ولا يصح الذكر بأسماء الأولياء على سبيل الوظيفة أو لقضاء الحاجة كما يقرؤون الجهال.

آنحضرت کا ذکر ایسے طریقہ پر کرنا جو شریعت میں نہیں ہے، مثلاً کوئی شخص یا محمداہ، یا محمداہ کا وظیفہ پڑھنے لگے، یہ جائز نہیں ۔