ترتیبِ قرآنی توقیفی یا اجتہادی و سورۂ انفال و سورۂ براءت کی بحث:

ترتیبِ سور توقیفی ہے اور اسی پر صحابہ اور امت کا اجماع ہے ۔
علوم القرآن میں ہے:
جہاں تک سورتوں کی ترتیب کا تعلق ہے وہ بھی توقیفی ہے آنحضور
ﷺ
کی زندگی میں یہ ترتیب معلوم تھی اس کے خلاف کوئی دلیل ہمارے علم میں نہیں ہے ۔ (
علوم القرآن للدكتور صبحي صالح لبنان ص ۱۰۳).

علوم القرآن میں ہے:
ترتیبِ سور میں راجح قول یہ ہے کہ وہ حکم الہی سے ہوئی اور توقیفی ہے ۔ (
علوم القرآن من مولانا شمس الحق أفغاني ص ۱۱۷
) ۔
الاتقان فی علوم القرآن میں ہے:

قال أبو بكر بن الأنباري: أنزل الله القرآن كله إلى السماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين، فكانت السور تنزل لأمر يحدث والآية جواباً لمستخير، ويوقف جبريل النبي ﷺ على موضع الآية والسورة، فاتساق السور كاتساق الآيات والحروف كلها عن النبي ﷺ، فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن.
وقال الكرماني في البرهان: ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب، وعليه كان ﷺ يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده، وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين
وقال الطيبي: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم مفرقاً على حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ.
وقال البيهقي في المدخل: كان القرآن على عهد النبي ﷺ مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب
وقال أبو جعفر النحاس: المختار أن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله ﷺ لحديث واثلة: "أعطيت مكان التوراة السبع الطوال" قال: فهذا الحديث يدل على أن تأليف القرآن مأخوذ عن النبي ﷺ، وأنه من ذلك الوقت (الإتقان في علوم القرآن: ۱/ ۱۷۵. ۱۷۷، ترتيب السور، ط: بيروت).

اور اگر کوئی اشکال کرے کہ ترمذی شریف کی روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ سورہ انفال اور سورہ براءت کے درمیاں ترتیب اجتہادی ہے ۔
تر مذی شریف میں ہے:

حدثنا ابن عباس رضي الله عنه قال: قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله ﷺ مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول. (رواه الترمذي: ۲/ ۱۳۹، أبواب التفسير، ط: فيصل).

اس روایت کا خلاصہ یہ کہ حضرت عثمان رضي اللہ عنہ نے اپنے اجتہاد سے ان دونوں سورتوں کو ترتیب دیا یہ روایت مسند احمد میں بھی ہے لیکن اس کی سند میں مشہور ضعیف راوی ابن لہیعہ ہے، جس کو اکثر ماہر فن حدیث ضعیف کہتے ہیں ۔ نیز اس میں دوسرا راوی عوف بن ابی جمیلہ ہے حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے فرمایا اس پر قدریہ اور شیعہ ہونے کی تہمت ہے ۔ ملاحظہ ہو:

ثقة رمي بالقدر والتشيع. (تهذيب التهذيب: ۸/ ۱٤۳).
فقال بندار: والله لقد كان عوف قدرياً رافضياً شيطاناً. (ميزان الاعتدال: ٤/ ۲۲۵).

خصوصاً جبکہ قرآن کی حفاظت کے خلاف کوئی اس قسم کا راوی رویت کرے تو اس کا اعتبار نہ ہوگا ۔
نیز تخریج الخلال میں ہے:

والحديث ضعيف فيه يزيد الفارسي مجهول، وذكره البخاري في الضعفاء، وضعف الحديث أحمد شاكر. (تخريج الخلال: ۱/ ۵).

یہ حدیث مسند احمد ۲/۲۲۱ پر بھی موجود ہے ۔

قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقاته على "مسند الإمام أحمد" (رقم: ۳۹۹): إسناده ضعيف، ومتنه منكر.

مباحث فی علوم القرآن میں ہے:

وحديث سورتي الأنفال والتوبة الذي روي عن ابن عباس يدور إسناده في كل رواياته على "يزيد الفارسي" الذي يذكره البخاري في الضعفاء، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السور كان عثمان رضي الله عنه يثبتها برأيه وينفيها برأيه ولذا قال فيه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه عليه بمسند الإمام أحمد: إنه حديث لا أصل له. وغاية ما فيه أنه يدله على عدم الترتيب بين هاتين السورتين فقط. (مباحث في علوم القرآن للمناع القطان، ص: ۱۱٤).

مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: (
الإتقان في علوم القرآن
۱
/
۱۷۵
.
۱۷۸
. ومباحث في علوم القرآن للمناع القطان ص
۱٤۱
.
۱٤۵
)
۔